從「皇叔劉備」到「創會榮休牧師」

 引言：從三國封號說起

羅貫中在《三國演義》中，劉備去找諸葛亮，要書僮報門時，自報名號為「漢左將軍宜城亭侯領豫州牧皇叔劉備」。這串銜頭長達十四個字，結果書僮記不到。

然而，「報名號」文化，近年卻悄然在標榜「效法基督、僕人樣式」的基督教教會界中興起，且愈演愈烈。

不知道從甚麼時候開始，香港教會界創出「博士牧師」或「牧師博士」這種雙重頭銜後，神職人員的稱號便正式進入了「軍備競賽」的年代。時至今日，單純的「牧師博士」已經不夠體面，陸續出現了「創會」、「榮休」、「顧問」、「榮譽」、「義務」等名號的瘋狂組合。若一個人曾經創辦教會，做到退休，繼而轉任其他教會的顧問，且不支薪，同時又在神學院教一兩，他的頭銜可以瞬間演變成：「創會榮休榮譽義務顧問博士牧師講師」。(至於「義務」是否支薪是另一個故事)。

這種動輒十多個字的頭銜，其冗長與繁複程度，直逼當年的劉備，甚至媲美清代官場的「總督兵部尚書銜都察院右副都御史」。但這不禁令人反思：這類稱號背後，究竟反映了當代教會怎樣的生態扭曲？

昔日大師的「清流」：稱呼作為事奉的定位

回望香港基督教界過去人才輩出、大師林立的黃金歲月，前輩們對自身稱號的克制與嚴謹，與今天的喧鬧形成了強烈的對比。

以三位在上世紀及本世紀初對華人教會影響深遠的屬靈前輩為例：

第一個例子是滕近輝牧師。滕牧師神學造詣深厚，一生事奉跨越堂會、神學院與差會，但他最常為人所知的稱呼就是「滕近輝牧師」。因為他實實在在、長年累月地牧養宣道會北角堂。在那個年代，「牧師」不是一個榮譽勳章，也不是一個身份階級，而是一個關乎牧養、生命委身、與羊群同甘共苦的職分。

第二個例子是楊牧谷博士。楊博士一生專注於神學研究、文字寫作以及對時代脈搏的先知式批判。由於他並非長駐某一家堂會擔任承擔牧職的牧師，因此在公開場合與著作上，大家多尊稱他為「楊牧谷博士」。這既是對他學術成就的尊重，也是一種清晰的事奉定位——不隨意佔用「牧師」的牧職稱號，清清楚楚。

第三個例子是神學院前院長梁家麟院長。梁家麟教授在神學院擔任院長的時間極長，推動華人神學教育不遺餘力。然而，在他在任的長年歲月裡，大眾與學生鮮少稱他為「梁牧師」，而多稱作「梁院長」或「梁教授」。因為當時的共識是：你當下在甚麼崗位上建立神國，就用甚麼崗位來稱呼，不必把過去或潛在的所有頭銜一股腦兒套在身上。

當時的教會界有一種不言而喻的共識：稱呼是為了解釋當前的事奉崗位與召命，並非一份履歷表，解釋自己「做過甚麼功績」或「有多大威望」。

現代教會「銜頭軍備競賽」的四大成因

那麼，這近十多二十年來，這種「銜頭軍備競賽」究竟是從何而來的？我們可以從現代教會的體制轉變、市場化傾向以及心理焦慮中，梳理出四個核心成因：

1. 學歷普及與「博士」的階級焦慮

在過去，神職人員要獲得「博士」銜頭極其艱難，多為正規大學或頂尖神學院經過嚴格學術答辯後頒授的哲學博士（PhD）或神學博士（ThD），認受性極高。 然而，近年隨着各本地、海外或遙距神學院推出「教牧學博士」（DMin）課程的普及，神職人員的學歷普遍提升，甚至連執事博士也常態化。當教會界內人均博士成為常態時，原本高高在上的「博士」一詞便逐漸失去了其辯識度，降格為基本盤。為了在人群中脫穎而出，體現自身的資歷與權威，便唯有在「博士牧師」的前後，繼續瘋狂向上加疊其他修飾詞。

2. 老人政治與體制無法放手的糾纏

現代教會走向高度的行政化與科層化。許多牧者在一間堂會「創會」，一路帶領教會發展數十年，到了法定退休年齡（榮休）。然而，由於這些老一輩牧者在教會中的資歷太深、情感糾纏太重，甚至涉及堂會內部權力架構的穩定，往往無法做到真正瀟灑的裸退。 為了維持其屬靈影響力，也為了安撫跟隨多年的信徒，堂會便需要為其量身訂造各種名銜：先是「榮休牧師」，繼而為了讓其繼續參與決策而聘為「顧問」，若不支薪則加上「義務」，為了表示敬意再補上「榮譽」。結果，牧者每一次身份轉換，舊的銜頭不捨得拿走，新的銜頭又不斷補上，最終就變成了一列掛滿歷史裝飾的時光列車。

3. 市場學與社會公信力的錯誤投射

當代教會在營運模式上，某程度上吸納了世俗的企業文化與社團文化。在商界或社會政團中，一個人的「卡片」有多厚、頭銜有多長（例如：前XX商會主席、現任XX基金會榮譽會長），往往代表了他的社會關係網與公信力。 當教會領袖需要參與跨機構活動、建制應酬、聯署聲明，甚至是與政府部門打交道時，一串長到讓人透不過氣來的頭銜，往往被錯誤地視為「代表堂會的尊嚴」或「對外談判的籌碼」。這種將世俗公信力建立在名銜疊加上的做法，直接催生了頭銜的通脹。

4. 屬靈權威的「不安全感」

這或許是最核心的心理因素。當一個時代的教會漸漸失去實質的屬靈感染力、當牧者無法再單憑生命見證與神的話語來服眾時，體制與個人就會產生深層的不安全感。為了彌補這種生命力的缺失，最快捷的方法就是藉由外在的體制名銜來「武裝」自己。當我的頭銜越多、越長，平信徒對我的質疑聲音自然就越少。頭銜，變成了保護脆弱權威的防彈衣。

從「僕人」到「屬靈貴族」

新約聖經中，使徒保羅在撰寫各卷書信時，他的自我介紹往往非常精簡。他最常使用的字眼是：「基督耶穌的僕人保羅」或「作使徒的保羅」。在希臘文原文中，「僕人」（Doulos）一字更精準的翻譯是「奴隸」。一個最高屬靈權威的使徒，自稱是奴隸。

當今天一個神職人員的頭銜，長到需要一口氣讀完，甚至在介紹時要花上半分鍾時，除冗長外，更是在堂會與教界內部，無形中建立起了一種長幼尊卑的「精神封建制度」。

在這種體制下，信徒與牧者之間、資深牧者與年輕傳道之間，拉開了一道巨大的階級鴻溝。那些長串的頭銜就像是一套無形的華麗朝服，將牧者高高供奉在權力的祭壇上。這與耶穌基督當年束起腰來、走下高台為門徒洗腳的「僕人領袖」樣式，無疑是背道而馳。

當「創會榮休榮譽義務顧問博士牧師」成為常態，這場教會界的「軍備競賽」其實已經走入了一條死胡同。非但沒有提升神職人員的屬靈公信力，反而向社會大眾展示了一種集體的虛榮與體制的僵化。

結語：回歸頂天立地的「傳道」

歷史是一面鏡子。劉備那串長長的銜頭，最終隨著蜀漢的滅亡而煙消雲散，留在歷史長河中的，唯有他的為人與選擇。

同理，當一個時代過去，那些花俏、冗長、疊床架屋的教界名銜，最終煙消雲散。真正能留下來、被上帝記住、被信徒懷念的，是那個在生命幽谷中陪伴羊群的背影，以及那顆幾十年如一日、純粹事奉神的心，豈是卡片上那串印不下的稱號。

真正有生命力、有托付、有牧養恩賜的上帝僕人，其實一個簡簡單單的「傳道」或「牧師」，就已經足夠頂天立地，根本不需要任何多餘的修飾詞來為其靈魂壯膽。現代教會是時候從這場荒謬的「銜頭軍備競賽」中退場，將華麗的朝服脫下，重新穿上那件樸實無華的僕人圍裙。