在建制的信仰群體中，當有人對教會的體制、牧養或人際關係提出具體的質疑與批判時，往往會反射式幾句標準答案：「定睛看神，不要看人」、「大家都只是罪人、「不要丟石頭」。這些話聽起來屬靈十足，引經據典，但對於真正身處其中、感受到制度性傷害的人來說，這類回應不過是廢話，非但沒有針對問題核心，反而像是一堵厚重的牆，把所有尋求公義與改變的聲音隔絕在外。
今日堂會最令人感到疲憊的地方，往往在於當中的人極其擅長將「修辭技巧」當作「解決方案」。當具體的問題被放進這套屬靈的修辭機器裡，所有的結構性腐敗、權力壓迫、甚至是人為的失職，都會還原簡化為個人屬靈生命的功課與考驗。
在眾多屬靈修辭中，有一個廣為流傳的比喻，源自聖經耶穌的話：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。」
「期待教會裡面全部都是好人，等同於期待醫院裡面全部人都健健康康一樣。」
這個比喻乍看之下非常有道理，指出了教會的本質，是一個接納軟弱者、罪人與尋求救贖者的群體。然而，這個比喻在實際應用中，卻存在著嚴重的邏輯偷換。
我們必須釐清一個基本的事實：一個人走進醫院，他確實知道自己有病，也知道周圍的病友都有病。但病人走進醫院的終極期待，是為了獲得醫治、康復，然後健康地行出醫院，而不是永遠留在醫院裡被疾病折磨。 更重要的是，病人不期待身邊的病友是健康的，但病人絕對有權利期待醫生、護士是專業盡責、藥物是安全、環境是衛生且沒有交叉感染風險。
當我們在討論教會的體制問題時，我們並不是在苛求某個初信的信徒必須完美無瑕。我們在討論的，恰恰是這間「醫院」本身的失職。
如果一間醫院，護士天天打錯針，醫生頻頻開錯藥，管理層對此不聞不問，甚至連清潔阿嬸都要收受紅包才肯做事。如果原本帶著渴望得醫治之心走進去的病人，非但沒有好轉，反而越病越深，最終「打直入，打橫出」，這絕對不是一句「因為大家都有病」就可以推卸責任的。這叫做醫療事故。在這種情況下，譴責醫院失職、甚至呼籲病人逃離這間醫院，才是真正對生命負責的舉動。
二、屬靈修辭的「免責聲明」與結構性盲點
當「定睛看神，不要看人」成為堂會內部應對權力與制度問題的萬能Key時，實質上發揮了幾種對體制極其有利的「維穩」功能：
- 模糊責任與轉移視線
成功地將「公共的、體制的、管理層的責任」，降格並轉移為「投訴者個人的屬靈心態問題」。當你指出某個牧者濫用權力、或者堂會財政不透明時，這套修辭會暗示你「看錯了焦點」、「生命不夠成熟」、「眼中只有人的不完美」。結果，提出問題的人變成了「破壞合一」的罪魁禍首，而真正該承擔責任的加害者或體制，卻在屬靈的光環掩護下全身而退。
- 制度性抹殺問責制
「大家都是罪人」這句話在神學上無可厚非，但在公共治理上，卻成了堂會逃避問責的免責聲明。如果大家都是罪人，那麼高層的貪腐、牧者的情緒勒索、群體對邊緣者的排斥，甚至出現性醜聞，彷彿就能自動獲得制度性的赦免。這種邏輯抹殺了法律、道德與群體守則的底線，讓教會成為一個缺乏外在制衡、內部又無法自我糾錯的封閉系統。
當一間醫院已經無法履行醫治的職能，甚至成為製造病患的工廠時，一個渴望康復的病人，最明智的選擇就是離開這間醫院，尋找其他更合理的醫療方案。我們必須誠實面對一個事實，繼續留在裡面，並不是對信仰的堅持，而是對生命的不負責任。
真正的信仰反省，從來不是要求受害者「定睛看神、不要看人」，而是敢於拆穿那套把結構性問題個人化、把權力壓迫屬靈化的修辭機器。耶穌說「康健的人用不著醫生」，絕不是要我們容忍一間失職的醫院；相反，祂正是那位願意指出假冒為善、潔淨聖殿、為被壓迫者發聲的主。
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