教會與發展商合作，一個出地，一個出資，改變土地用途，興建商用大廈或住宅，然後將新樓宇當中幾層留給原有教會，在過去幾十年間已經發生過很多次，未有引發公眾關注。在2016年國度才匯的講座《做個精明地主 -- 教會擴堂發展策略的再思》，其中一個分享個案，華南四方福音會便是採取與發展商合作，重建教會建築物。當時筆者亦有出席，並有寫下文章記錄，請參講座撮要。
在節目中簡單介紹過背景，特別是歷史較久的教會或宗派，早年買地或向政府申請批地，相對較容易，地契亦較少限制，有一部份更加是由信徒捐贈，而且當年的傳教士，亦不會嫌棄偏遠的鄉郊地區。但由於香港城市發展，以往的偏辟地方，今日不少已經成為炙手可熱地段，而教會的建築物多年使用後日漸殘破，本身缺乏資金重建，結果與發展商一拍即合。
為甚麼這種過去二三十年行之有效的發展模式，到今年佑寧堂重建，會特別觸發市民關注？除佑寧堂屬歷史建築之外，相信是與整體社會風氣改變有關，特別是年青一輩，更在意社區關懷、貧窮、公義、資源分配等問題，並與上一代有不同的理解。當上一代宣稱「發展總有人要犧牲！」(潛台詞是犧牲的不是我，或是犧牲別人來成全我)，下一代下正正質疑「為甚麼一定要發展」、「為甚麼不是犧牲教會去成全別人」。
教會的反應，通常比社會慢幾拍，所以當社會風氣轉變時，一向行之有效的方法遭到質疑時，經常誤以為外界特別針對，迅速祭出諸如萬用回應，如「黑暗不喜歡光明」、「世界逼迫教會」、「末世不義的事增多」等等。加上教會在處理擴堂、重建等大型計劃時，經常過份靈意化，稱之為「神開路」、「異象」、「神的祝福」，「憑信心領受」，令到教會很難與外界真誠對話，從而理解別人不滿的地方，有時連內部溝通亦不太可能。例如，片中捲入重建風波的佑寧堂及神召會，均拒絕接受港台訪問，基本態度是將教會與發展商合作重建一事，視之為堂會內的「家事」，外人(包括不信的人及其他堂會)不得過問。所以，我甚欣賞願意接受訪問的盧龍光牧師，至於他的解釋是否為大眾所接受，自有公論。
某程度同意盧龍光牧師所言，教會不一定要艱苦經營，連年蝕錢，仰賴信眾打救，作為管家宜應精打細算，幫教會儘可能財政獨立，因為俗語說得好：「拿人的手短，吃人的嘴軟」。而做到怎樣，賺到多少，才是稱職的管家呢，卻甚少深入討論。連本地不同的堂會，一樣出現貧富懸殊的現像。本地有些教會儲備豐厚，甚至「水浸」而要四出為資金尋找出路。例如，我曾經寫過一篇文作，筆者的母會，扣除會章規定的常費儲備之後，仍然一度坐擁超過二千萬流動現金，最後為保本計決定撥一部份去買人民幣，結果買入不久正撞上中央「暴力貶值」，蝕本收場。詳情可見此文。
翻查維基的資料：
「踏入1980年代，水手館提供給駐港英軍的牧養事工經已式微，該館終於在1989年拆卸，並重建成酒店，以循道公會會祖約翰·衞斯理(John Wesley) 作英文命名，中文命名衛蘭軒，於1992年開業，由循道衛理中心有限公司委託恆隆集團作管理，直至2012年2月1日改為委託泰國ONYX Hospitality Group管理，並改名為OZO Wesley Hotel Hong Kong，並進行大規模重修及改裝工程，已於2013年4月正式啟業。」
(點解約翰衛斯理會變咗做衛蘭？！)
將原本用以牧養的地方，改建成酒店營運，這種做法與教會直接經商距離有多遠？當教會有賺，甚至大賺的時候，盈餘該如何使用？當中的信仰考慮是甚麼？所謂管家的職責，範圍究竟可以延伸多遠？
不希冀今日本地的教會，可以像使徒時代一樣凡物公用，不過，假如將香港教會的擴堂基金及常費儲備，效法旅遊業賠償基金，撥零點幾個巴仙出來成立一個基金，恐怕也會是天文數字。不過，如此境象，應該是耶穌再來，新天新地才會出現，筆者不便妄語。
未知讀者有否為意，這種與發展商合作的發展模式，一方出地，一方出資，然後再將地下幾層留給教會之用，卻是本地教會獨有的做法，少見到其他宗教仿效。
譬如，座落於尖沙咀的清真寺，可以說是香港的黃金地段，卻從來沒聽聞過有人考慮將之拆卸重建成幾十層高的商業大廈，然後將地下五層做清真寺，大家亦從來沒有聽過嗇色園打算重建黃大仙廟，向城規會申請改變土地用途，將地皮改建成豪宅，然後與發展商換地，在其他地方興建更大更新更美的黃大仙廟。(話時話，假如黃大仙廟要換，黃大仙區仲叫唔叫做黃大仙呢？)而著名異端耶穌基督後期聖徒教會，更加是反其道而行，專購買昂貴地段興建地標建築。
新教經常批評其他宗教是拜假神拜偶像，但異教徒對自己的歷史傳統及宗教場所的重視，似乎比教會有過之而無不及，不會考慮因發展或利益的緣故，而輕易將自己的宗教建築拆毀重建。先不論較出名的宗教場所，在香港隨便走進一間天后廟，不少上百年歷史，難道那些地皮又不值錢，不能改用途。即是民間信仰，對這種拆廟改建之事，還是相當忌諱。
為何號稱敬拜真神的基督徒，彷彿內置了一種破舊立新的發展觀，不至於理所當然，也最少是情有可願，少有深究當中是否合於信仰。誠如節目片尾陳可樂所言，教會不單止沒有批判和抗衡制度上的不公義，還主動被動配合為之護航。
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