權力遊戲

上一篇文章稍稍講到教會內權力承繼的問題，意猶未盡，索性再寫一篇。

在中國傳統文化之中，慣於家長式管治，大至一個國家，小至一個家庭，通常呈倒Ｔ型(或者是三號風球)的結構，所有權力集中在少數，甚至一個人身上。教會是社會的縮影，中國傳統文化同樣會深深影響教會，牧者之下，便是群羊。安排人接班、權力交接往往成為教會中的試探，屢起風波。

在八九十年代，香港經歷一個很特殊的階段，中英聯合聲明簽署，中國在九七年收返香港，爆發移民潮，很多社會中上層的人，有能力便搞移民，為自己多謀一後路。教會內亦一樣，突然多了很多教牧長執，從神領受北美澳紐的宣教異象，去如黃鶴，引發領導層真空，不少人如此上位，擠進領導層。再加上當時政府積極開拓新市鎮，教會把握機會，到處植堂。正如敝教會的創堂牧者，神學院畢業不久，便受到母會差派到新市鎮的屋邨內開荒，年紀輕輕，仍未按牧的情況下，便當上堂主任，在當時而言是很常見。

當日第一代掌門人是否真的靈命高深，能力卓著，所以能日後可以開山立派，成就大業呢，恐怕未必。雖然開山祖師爺自有個人之處，不過亦因山高皇帝遠，總會控制力有限，因而獲得極大的自由度盡情發揮，實踐自己的牧養理念，隨住時日的洗練，邊錯邊改，慢慢獨當一面，將教會做大做強。

因此，第一代掌門人在位的時間通常很長，由年青時開荒植堂，到退休中間，通常有三四十年作為教會的最高領導人。由於整間教會是由他一手一腳湊大，當中的執事及同工，均由他親手提拔，眾人雖未至於唯命是從，亦必然馬首是瞻，有時未必是他不願意放下權力交捧，而是教會受到家長式管治的文化影響，需要一位大家長作為精神領袖支撐。

所以即使過了退休年齡，不願或無法退下的大有人在，退休後改當機構或堂會的顧問。美其名「燃燒一生報主愛」，在崗位上繼續發光發熱，外人看來便是做太上皇在背後指點江山，倒頭來不知要慶祝他們榮休，還是恭喜他們升職。

除此之外，對面花幾十年心血打下的江山，深怕所託非人，壞了門楣。所以他們尋找、觀察、培養接班人，往往要花極長時間，短則三五七年，長則超過十年。由於時間太長，預先安排好的接班人等得不耐煩離開，到外面尋找發展機會亦非罕見。

由於以上種種原因，第一代掌門人，往往真係要做到機能衰退，百病纏身，無法再履行職務，才會逼於無奈下遜位。掌門人雖然風燭殘年，但眼朦心不閉，知道要將門派發揚光大，自己八九十歲，同輩中人亦雞皮鶴髮，待見主面，當然不能夠交給一班打江山的手足。至於所謂下一代呢？六十歲時收下最後一個入室弟子，打算栽培成接班人，徒弟等足二三十年，亦已步入松柏之齡，未幾年又屆退休年齡。為了自己的基業千秋萬代傳之無窮，當然希望找一個年富力強，魄力充足的青年材俊，於是在第三代人中找接班人，來個隔代欽點。

可是第二代人跟了掌門好幾十年，盼星星盼月亮盼青天盼太陽，盼一天掌門安息主懷，可以一繼大統。若來個隔代欽點，幾十年的心血瞬間化為烏有，又怎會心服口服，助一個黃毛小子接任掌門大位。另一角度而言，即使讓第三代繼承掌門之位，上面有一大堆名氣比你響，武功比你強的師叔伯，掌門寶座又怎會不如坐針氊。

所以，自古以來，在中國傳統中，權力交接之際，事前必然會上演一套奪嫡戲碼，一眾師叔伯明知無法登極，也希望第三代傳人是自己嫡系人馬，日後朝中有人好辦事。內裡明爭暗鬥，刀光劍影，死傷無數。

一旦定下繼承人，繼之而來是第二幕：誅殺功臣。

簡單說便是楊修之死，中學讀書時，講楊修之死全因為他自作聰明，說破曹操的心事。但實際政治環境中，楊修與丁儀、丁廙兩兄弟支持曹植立為嗣子。起初曹操下不定決心，在立嗣之事上一度屬意年紀較輕，但才情橫溢的曹植。經賈詡以袁紹、劉表之事提點，廢長立幼乃取亂之道，決心確立曹丕為繼承人，之後便著手鏟除曹植在朝中的勢力，避免日後兄弟鬩牆。

楊修出身世家，祖上四代均為太尉，名氣大，能力強，家世厚，當時王室中人亦希望交結。根據世說新語，楊修才高八斗，連曹操也自愧不如。在爭嫡的過程中，資治通鑑記載：「每當就植，慮事有闕，忖度操意，豫作答教十餘條，敕門下，『教出，隨所問答之』，於是教裁出，答已入；操怪其捷，推問，始洩。操亦以修袁術之甥，惡之，乃發修前後漏洩言教，交關諸侯，收殺之。」

用現代說話，楊修是貼題高手，事先貼中曹操的問題，曹操的考題一到，曹植即時將應對送回，由於過於迅速引起曹操疑心，查問後方知實情。之後曹操羅編罪名，將楊修收監殺害。

之後是第三幕：權大欺主。

第一代掌門發揮最後的影響力，為幼主登基掃除障礙，再安排好幾個顧命大臣輔助幼主，千叮萬囑分咐他們鞠躬盡粹，死而後已。然而，這些顧命大臣又很容易演變成欺壓幼主的權臣。無他，因為掌門擔心幼主無法坐穩，濫殺功臣，破壞了原有的權力平衡，幾個元老組成的顧命大臣團，在朝中擁有不成比例的權力和地位，無人可以制衡。日後行伊尹霍光之事，擅行廢立，甚至篡權奪位自己坐正，大有人在。

最後一幕是幼主親政。

到幼主要親政，建立自己的勢力，脫離顧命大臣的控制，自不免又有一波權力鬥爭，不在話下。

這樣鬥來鬥去，組織內五癆七傷，往往要一段時間才能復元，甚至是一蹶不振，從此消失。

究竟有何出路？區區的建議如下：

一、堂會要定立法定的退休年齡，不得續期，不設顧問牧師之位。

二、機構或堂會負責人在退休前最少三年，需定期向同工會、執事會等交代接任進度，尋求共識，而非依賴領導人一人欽點。

三、若機構或堂會內無適合人選，在可行情況下應及早向外物色，定期公佈情況。

四、關於牧師的頭銜，依照胡志偉牧師的講法，是「牧者與教會之間認受與問責的關係」。既然經已退休，無崗位在身，毋需問責，身份等於普通會友。不在其位，不謀其政，退休後理應停用牧師的頭銜。其餘諸如創堂牧師、榮休牧師、榮譽牧師之稱，全屬虛銜，無謂之至。

五、制定緊急應變計劃，若主任牧師突然無法履行職務時(例如患上情緒病或遇上意外)，應該由誰接任，在組織架構中應清楚列明。若需要人署任，以便安排接任人選，應有明文的規定，時間不宜過長，以免出現臨急臨忙私相授授的情況。

六、機構負責人/堂主任一職不應長期懸空，以免形成權力真空，各人互不隸屬之下，很容易形成山頭，互相爭逐。

七、做人要知所進退，年紀大，精力、魄力、腦筋退化，與時代脫節，實屬正常之至。退休後要再上高峰，重拾第二春，談何容易，戀棧權位，更易晚節不保，留下身後惡名。急流勇退，扶掖後進，方能贏得別人尊敬。