幸好翁靜晶並非基督徒，否則若然為追求公義令到一間堂會執笠清盤收場，一定有很多人指控她「絆倒好多人」，揭教會瘡疤讓不信的人恥笑，令到神的名受虧損，被人說成分裂教會、阻攔福音、羞辱基督的大罪人。
假如定慧寺風波發生在教會中，會演變成怎樣？首先你不能報警處理或向外界求助，因為經上記著說：
你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢﹖豈不知聖徒要審判世界麼﹖若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事麼﹖豈不知我們要審判天使麼﹖何況今生的事呢﹖既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判麼﹖我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人，能審判弟兄們的事麼﹖你們竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前。你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為甚麼不情願受欺呢﹖為甚麼不情願喫虧呢﹖ (哥林多前書六1-7)
所以作為信徒，要情願受虧損，不能追討：借錢不還，你不能追；強姦了你，你不能提告。因為這是「聖經要求」。
根據聖經的做法，你先要私下找對方。
倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。(馬太福音十八15-17)
不過，耶穌說出以上時，教會仍未出現，所指應該是當時的信仰群體。而當時猶太公會的確兼備法庭功能。耶穌被出賣，第一時間是拉去公會給大祭司等人先審問，有齊見證人，定案後才交給羅馬政府行刑。而在使徒行傳，猶太公會審理案件後，私下行刑似乎亦相當普遍。
可是，新教宗派林立，各不隸屬，互無管束，一個宗派之中發生的事，其他宗派無權去理，即使同一宗派之中，堂會之間亦難以互相監察。加上現時教會無再擔當如猶太公會的法庭角色，究竟出事後，普通信徒可以找那個「教會」呢？暫時沒有人說得準。
假如到最後，你找到幾個人句句作準，又找到有教會認頭替你作主，對方依然死不認錯，以為最終可以去報警之時，事情會返回去第一點。不少教徒不會理會之前約過幾多次見面，做過幾多功夫，總之一見事情浮上水面，就鬧你「在外邦人面對求審」，認為公開事件會「絆倒好多人」、「差辱主名」。
一輪奔波，你依然好似翁靜晶堅持，不離不棄追討公義，教會依然有幾招絕招：
「若這人與那人有嫌隙，總要彼此容忍，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」
認為即使對方有錯，無論係姦淫擄掠殺人放火種族屠殺推阿婆出馬路搞同性戀，不，搞同性戀係罪該萬死，不得饒恕的罪，毋用饒恕，你要好似天父一樣，無條件地原諒對方。
之後，當然係舉出淫婦的故事，他有罪，你都有罪，憑甚麼你可以定人罪，你不能掉石頭，只有上帝能夠審判。
你們中間有彼此相爭的事，怎敢在不義的人面前求審，不在聖徒面前求審呢﹖豈不知聖徒要審判世界麼﹖若世界為你們所審，難道你們不配審判這最小的事麼﹖豈不知我們要審判天使麼﹖何況今生的事呢﹖既是這樣，你們若有今生的事當審判，是派教會所輕看的人審判麼﹖我說這話是要叫你們羞恥。難道你們中間沒有一個智慧人，能審判弟兄們的事麼﹖你們竟是弟兄與弟兄告狀，而且告在不信主的人面前。你們彼此告狀，這已經是你們的大錯了。為甚麼不情願受欺呢﹖為甚麼不情願喫虧呢﹖ (哥林多前書六1-7)
所以作為信徒，要情願受虧損，不能追討：借錢不還，你不能追；強姦了你，你不能提告。因為這是「聖經要求」。
根據聖經的做法，你先要私下找對方。
倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁著只有他和你在一處的時候，指出他的錯來。他若聽你，你便得了你的弟兄。他若不聽，你就另外帶一兩個人同去，要憑兩三個人的口作見證，句句都可定準。若是不聽他們，就告訴教會；若是不聽教會，就看他像外邦人和稅吏一樣。(馬太福音十八15-17)
不過，耶穌說出以上時，教會仍未出現，所指應該是當時的信仰群體。而當時猶太公會的確兼備法庭功能。耶穌被出賣，第一時間是拉去公會給大祭司等人先審問，有齊見證人，定案後才交給羅馬政府行刑。而在使徒行傳，猶太公會審理案件後，私下行刑似乎亦相當普遍。
可是，新教宗派林立，各不隸屬，互無管束，一個宗派之中發生的事，其他宗派無權去理，即使同一宗派之中，堂會之間亦難以互相監察。加上現時教會無再擔當如猶太公會的法庭角色，究竟出事後，普通信徒可以找那個「教會」呢？暫時沒有人說得準。
假如到最後，你找到幾個人句句作準，又找到有教會認頭替你作主，對方依然死不認錯，以為最終可以去報警之時，事情會返回去第一點。不少教徒不會理會之前約過幾多次見面，做過幾多功夫，總之一見事情浮上水面，就鬧你「在外邦人面對求審」，認為公開事件會「絆倒好多人」、「差辱主名」。
一輪奔波，你依然好似翁靜晶堅持，不離不棄追討公義，教會依然有幾招絕招：
「若這人與那人有嫌隙，總要彼此容忍，彼此饒恕；主怎樣饒恕了你們，你們也要怎樣饒恕人。」
認為即使對方有錯，無論係姦淫擄掠殺人放火種族屠殺推阿婆出馬路搞同性戀，不，搞同性戀係罪該萬死，不得饒恕的罪，毋用饒恕，你要好似天父一樣，無條件地原諒對方。
之後，當然係舉出淫婦的故事，他有罪，你都有罪，憑甚麼你可以定人罪，你不能掉石頭，只有上帝能夠審判。
再加多兩腳叫「原諒人七十個七次」、「自己眼中有樑木」。
終極大絕，必屬「你係教會一部份，教會有問題，你一樣有問題，責無傍貸」，如果對方是教牧或者執事等權力核心，更加係「天子犯法，由庶民替罪」。
走到這一刻，你仍未死心，而解決問題的最有效方法，是解決提出問題的人，尤其當加害者明白教會文化，懂得加以操弄的話，稍稍裝出一個痛哭悔改的模樣，很容易博取到信任。既然加害者願意「悔改」，問題只剩下「不願饒恕」的一方。整件事在這刻會逆轉，苦主變成「咬住唔放」、「不肯饒恕」、「控訴弟兄」的衰人，當初的加害者究竟做了甚麼開始乏人理會，教會內部開始出現壓力，要求受害者「回轉」，放下「仇恨」。
截至目前，我未見過有苦主捱過這一步，近年耳聞目睹幾宗教會紛爭，最後均以受害人離開告終，好一點，是離開所屬堂會，到新教會從新開始，差一點便放棄信仰，對人失去信心。而且離開後，還會繼續被人議論，認為是不願悔改、破壞教會合一、不順服帶領。當問題源頭離開後，教會回復平靜，繼續可以專心傳福音，而且仲周不時為苦主祈禱，希望有日佢可以重投教會大家庭，聲稱教會的門永遠打開。
並非指控所有教會有以上問題，也有不少好的堂會，是懂得處理紛爭，毋用次次公開事情，訴諸公論，乃至對簿公堂。但在教會中，上述的心態依舊相當普遍，將公開事件等於絆倒人，報警處理、送官究治看成違反聖經。有錯則改，無則加勉，大家努力避免以上的混帳事，不斷在教會發生，這才是「教會有問題，我也要負責」的真正意義。
終極大絕，必屬「你係教會一部份，教會有問題，你一樣有問題，責無傍貸」，如果對方是教牧或者執事等權力核心，更加係「天子犯法，由庶民替罪」。
走到這一刻，你仍未死心，而解決問題的最有效方法，是解決提出問題的人，尤其當加害者明白教會文化，懂得加以操弄的話，稍稍裝出一個痛哭悔改的模樣，很容易博取到信任。既然加害者願意「悔改」，問題只剩下「不願饒恕」的一方。整件事在這刻會逆轉，苦主變成「咬住唔放」、「不肯饒恕」、「控訴弟兄」的衰人，當初的加害者究竟做了甚麼開始乏人理會，教會內部開始出現壓力，要求受害者「回轉」，放下「仇恨」。
截至目前，我未見過有苦主捱過這一步，近年耳聞目睹幾宗教會紛爭，最後均以受害人離開告終，好一點，是離開所屬堂會，到新教會從新開始，差一點便放棄信仰，對人失去信心。而且離開後，還會繼續被人議論，認為是不願悔改、破壞教會合一、不順服帶領。當問題源頭離開後，教會回復平靜，繼續可以專心傳福音，而且仲周不時為苦主祈禱，希望有日佢可以重投教會大家庭，聲稱教會的門永遠打開。
並非指控所有教會有以上問題，也有不少好的堂會，是懂得處理紛爭，毋用次次公開事情，訴諸公論，乃至對簿公堂。但在教會中，上述的心態依舊相當普遍，將公開事件等於絆倒人，報警處理、送官究治看成違反聖經。有錯則改，無則加勉，大家努力避免以上的混帳事，不斷在教會發生，這才是「教會有問題，我也要負責」的真正意義。
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