單身好不好

年紀大了，我開始認為獨身恩賜是一個偽命題，甚至係一個騙局。

善樂風波 -- 善樂堂的問題

這篇文章上月中已經寫好，但事情隨著相方互交律師信暫時降溫，不想添柴添火，故此一直壓下沒有發表。但既然上次先寫了林國璋牧師，為表公平，也該寫一寫善樂堂這一邊。由於筆者認為善樂堂在處理上產生的問題較多，所以篇幅亦較長，並非刻意針。寫過兩次利益申報，今次省了，直入正文。

彼此尊重、互相諒解是解決兩代矛盾萬應丹嗎

在同道何德漢未成為信仰百川的作者前，我已經有追看他的Blog《德看生活事》，最新一篇文章《拒絕領袖的新世代》，對於當中的講法，未致於完全贊同，同時想作些引伸討論。

所謂彼此尊重、互相諒解之說，在教會已聽了好幾年，但我們發現年青人離開的趨勢沒有停下來，從結果而言，也就是說這種呼籲和做法根本沒用。這不是難明的道理，背後的理由很簡單，教會有權有勢有錢有面有人脈的上一代，為甚麼要體諒及讓步？不體諒不讓步又如何？

善樂風波--也談林國璋牧師

聲明

利申：本人不認識林國璋牧師、陳龍斌牧師、林思漢或雙方涉事的任何人，亦未曾參與過善樂堂及UCC的聚會，與雙方無怨無仇，非親非故，本人亦非門徒媒體成員。

以下文章，跟據已公開的資料寫作，附帶部份個人推測，並無從任何途徑獲得內幕消息。由於資料龐雜，掛一漏萬，文中如有地方與事實不符，懇請各界不吝指正。

大兒子與小兒子的新比喻

夫子起來，又設了一個比喻。

一個人有兩個兒子，他對兒子素常不好，兒子也恨他，只是沒有造聲。他的妻子死後，打算娶一個外邦人為妻，使自己年老的日子得安慰。

小兒子對大兒子說：「父親續弦，後母來自我們不認識的國度，順從我們不認識的風俗，敬拜我們不認識的諸神。恐怕日後生了兒子，得了寵愛，父親被引誘隨從虛空的諸巴力，我們父家的產業就落在外邦人的手中，與我們無份了，我們多年殷勤侍奉父親，豈忍心見到耶和華賜的產業落在外邦人手中。」

一夕纏綿有真愛

大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

或者加多句，一夕纏綿，有真愛。

離堂得生

管理學流行一段對話：

A: What if we train them and they leave? (假如我們培訓他們，他們便離開？)

B: What if we don’t, and they stay. (假如我們不，而他們留下來。)

打風神學

每逢翻風落雨，香港教會內便會出現一種打風神學。

仇老是現代的大趨勢

講仇老之前，反而要問一個問題，我們為何要敬老？敬老甚麼時候成為美德？在東亞各國，流傳不少棄老的傳說，著名的電影《猶山節考》就是依這種背景創作，中國內地也找到寄死窰的遺址。敬老並非古代的標準操作，同時有流傳棄老的傳統，特別在資源短缺的地方，老人在喪失生產力之後，自然無法得到相應的生存資源。

天無二日，民無二主

少時候很喜歡看三國演一類的歷史章回小說，每每講到一些文臣武將兵敗被擒，對方欣賞他的才能，打算勸降，定必有忠勇之士回句：「天無二日，民無二主，忠臣不事二君，烈女不更二夫，要殺便殺，何需多言。」

但以理會到馬會打工嗎？

如果早幾日在教會問可以不可到馬會打工，相信收到的回應會好接近，本地教會的傳統之中，一向反對信徒到馬會打工。背後的基本原因是教會反對賭博，所以涉及賭博的工作，均有鼓吹賭博之嫌，教會內大抵持否定態度。不少的堂會及機構，甚至表明會拒絕因為賭博而獲得的金錢捐獻，及不會申請賽馬會慈善基金。

世界盃對教會的啟示

今屆我最欣賞的球：克羅地亞隊長摩迪

 

看球以來，真的從來未曾看過一對如此娛樂性豐富的世界盃決賽，法國最終以4：2擊敗克羅地亞，取得第二次的世界盃冠軍，一切塵埃落定。由於是四年一次的盛事，相信這段時間有不少傳道人會借世界盃作為講道的內容，作為球迷亦不免從俗一下，借借世界盃講教會事。

如何處理教會桃色醜聞(暗黑版)

件事通咗天，唔諱名，雖然桃色醜聞係教會界好大殺傷力，但又唔係無得救，過去有人返到身，當然要去返以前一模一樣就無乜可能，但係返入去教會界搵啖飯食未必係想像中咁難。

一拳超人與職場牧養

08年曾經失業一段長時間，閑來無事，除了找工作之外，因為處境的問題，看過教會不少講職場的書，當時已經覺得有點隔閡，加上忙於找工作，沒有時間好好歸納起來。

近日又再次接觸職場神學的書，我慢慢開始梳理當中的困惑，我嘗試以《如果顧客就是上帝》這本書，作一個引子來解釋一下。

無事袖手談中立，臨危一走去宣教

關於何志滌牧師的訪問，內容我一點也不意外，甚至在傘運到今日變得有點陳腔濫調，因為作為一個有日子的信徒，深知這種態度，才是香港教會的絕對主流。

單身歧視？

係百川寫咗少少教會單身弟兄姊妺嘅問題，意猶未盡，寫多篇先。

早幾個月BBC有篇報導，講到職場入面，單身人士被視為「任勞任怨的牛」，公司要Family friendly，當然變相成為Single unfriendly。

覺得堂會不濟，為何我們仍留下？

去完思talk的活動「覺得堂會不濟，為何我們仍留下？」，實在十分精彩，參加者有年青，有年長；有近乎脫離堂會的信徒，亦有正在牧會的牧者；有匿身在大堂會隱世，亦有在小堂會奮鬥。

回看2014教會普查

先引書中一段。

//2015年2月28日，我在「全球領袖高峰會」(香港)負責帶領的時候，詢問在場六百多位教會領袖，當中包括很多主任牧師。我問：「如何讓青年再投入教會？」。我把這六百多人分成三至四人一組，大約150組，每組討論15分鐘，然後把兩個具體意見寫下給我，結果收到220項具體建議。

我把這建議分成五類。第一類是「屬靈」(Spiritual)：要多為青年祈禱、青年要多讀經等，這類意見有項。第二類是「身體」(Physical)：通過身體力行，以具體行動參與，這類共有25項意見。第三類是「情緒」(Emotional)：我們怎樣關注青年的情緒發展？怎樣幫助他們控制和掌握自己的情緒？共有項這類意見。第四類是「關係」(Relational)：怎樣幫助青年建立更好的同儕、尊卑、以致不同面向的人際關係，共有57項意見。最後是「職業」(Career)：關於職業訓練、職業發展和領導發展(Leadership development and Career development)的課題共有45項意見。

坦白說，我不以此為滿足，雖然這群教會領袖的意見不錯，但似乎比較抽象。於是我找了一群青年，讓他們看看這220項意見中，哪些意見是他們也認同的。結果發現青年對屬靈方面的意見，認同只有30%。較多青年認同是關係和身體力行兩方面的意見，分別是39%和44%。此外，發現接受成年意見的比率，平均只有30%，值得注意的是，那些成年是香港教會的領袖，可見青年和成年之間在意見和觀點上存在很大落差。//

《牧養大專與青的挑戰》李志剛 (馬鞍峰香港教會堂主任)

不能迴避的職場神學

上年寫了一篇《不如唔好講職場神學》，批評今日教會時興的職場神學，往往有幾大問題。其一是沿襲馬丁路德的召命觀，一切正當的工作皆是上帝召命，但這無法應付勞動異化(Alienation of labor)的問題。在資本主義下，各級工作分工仔細，很多打工仔不外是生產工具，日復一日的枯燥工作，全無滿足感，更遑論有何意義可言。高談工作召命，反而加重營營役役信徒的無力感。

與梁家麟院長商確

梁家麟近期幾篇文章，似乎沿用他當年的三國論，為了更好理解梁氏的言論，特地回教會借本《冷暖之間》，重溫當年所言，讀完不單無法搞清楚，反而越睇越迷。

院長近期幾篇文章，大力抨擊一班放言高論的先知，說他們為反題而反題，要做永遠反對派，空有理想而不懂做實事，將教會政治化，教會裡頭的真先知已經一早消失，只有一班扮先知的假先知。由於無指明道姓，所以大家只有靠猜，以為他劍指時下一班年青信徒。可是書中的三國論，第三國的「翼鋒機構的社會活動家」，竟然如是。

//這群人都是二次大戰後嬰兒潮(Boomer)的一代。他們不像今天的年輕人，沒有太強的個人主義，比較著重群體。所以一個鮮明的特徵是醉心於組織和參與集體運動，他們也追求解決問題的集體答案(Collective Solutions)。

他們有一套頗為固定的活動流程：尋覓同志結社，扣定問題，為問題定義，掌握相關理論，糾集和教育群眾，區分敵我，將理想和實踐綑綁在一起，確定集體行動策略，然後是一連串社會行動。//

言說無法改變世界，那行動呢？

先介紹三篇文章的節錄

第一篇講大型佈道會。

加強佈道是香港教會未來的出路嗎

先引用一篇舊文《未來牧養的更新》，是胡志偉牧師在2014年教會普查後的文章，劈頭第一句：「數據反映，當前本港教會的失誤不在於佈道，乃在於牧養。本港教會一向積極領人信主、受洗加入教會，2009至2013年，平均每年有16,180人受洗，5年累積推算有80,900人。然而，過去5年教會崇拜人數只多了12,810人，對比受洗人數增長，明顯少了68,090人。」 

其次，便是所謂年青人出走的問題。 

《2014香港教會普查簡報》帶來發現是信徒的「出走」現象，較明顯是年齡25至44歲組別，特別是大專信徒至職場10年以內信徒的流失情況。面對當前形勢，教牧與長執需要承認有部分年輕新世代，特別是學歷較高與有理想的，對堂會在公共課題的表現感到失望與不滿，忿而離開。有部分信徒感到牧養不足，或因成長中未能適應的種種因素，感到教會生活不再是個人的最高優次。 

幾年過去，究竟教會如何處理呢？

婚姻這回事--思道平台活動後感

TL:DR 唉我未結婚我唔明架喇

尋晚去完思道的活動講婚姻，可以話大開眼界，由十分保守(六個一支持者)到十分前衛(讚成同婚)的想法都有，大家發言十分湧躍。

婚姻係神聖，但婚姻制度是否神聖的呢？

一件不能言說的事件

事情發生後，本來想為這件不能言說的事件寫一篇，文章還未完成，已見有同道寫好刊登，繼而引起不少討論。因為有人認為討論該事件，涉及網絡欺凌，為免錯觸禁區或誤傷無辜，所以筆者彷效哈特波特的做法，諱隱其名，稱之為一件不能言說的事件，大家對號入座，自己揣摩。

不想糾纏在這件不能言說的事件中，以及You know who的反應，我覺得You know who的反應，相當人之常情，無用深責。反正You know who的說法，不會是第一個，也不可能是最後一個。現象出現背後的原因，才值得深究下去。

《不叫我們遇見試探--信仰不止一條路》讀後感一

趁假期一口氣看完《不叫我們遇見試探--信仰不止一條路》，抽幾篇出來討論一下，第一篇係鄒賢程的《教會不成教會？牧者不成牧者？怎麼辦？》。

文章起筆首先承認教會是一個問題多多的群體，肯定近年掀起批評批教會的風氣，之後筆鋒一轉「然而，筆者卻發現，批評與責備已充斥教會好一段時間；提出改善狀況的言論卻是少有的。只是不斷責備教會如何不濟、牧者如何無能，問題解決了嗎？」

這等言論是教會最典型回應：「你淨係識鬧，咁你又做過D乜？」

從來未安舒，言何走出去

不約而同，連續兩星期崇拜的講道中，台上的講者均提到「踏出安舒區」，近年一聽到類似的言論，即時觸發心理反射機制：「你又知我而家好舒適？」

我相信「安舒區」(comfort zone)是近年教會濫用兼誤用得最多的術語，由此引伸出幾個疑問。

捉到老鼠為好貓，傳到福音是好牧？

廢話少說，本文是受到馬保羅牧師最新近的文章《是回應質疑的教會領袖還是蒙混過關的欺世神棍》啟發。

醜聞紛爭常有，不敢說教會特別多，不過，近年幾乎每一次發生類似事情，教會內反應總是相當一致，言者諄諄，聽者藐藐。我可以估計，今次馬保羅牧師公開質疑吳宣倫的資歷，在教內會大致得到甚麼回應。

起首句為「真相係點無人會知，最緊要係……」

忘形水(shape of water) -- 人之所以為人

圖為電影《黑湖妖潭》(creature from the black lagoon)

 

好的電影總是意在言外，餘音嬝嬝。

荷理活的怪物片，很多時不是單拍怪物，而是將恐懼具體化，作為現實的反映，最經典的當然是《天外奪命花》。

剝削型教會(Abusive Church)

在本地某大網上討論區看到一帖，論及本地某大教會，觀其所作所為，乃Abusive church。對於Abusive church一詞，找不到精準的中文翻譯，姑稱為剝削型教會。

剝削型教會最主要的特點，我稱之為「正教教義，邪教手法」。

榮神定益人？

看完鏗鏘集的《榮神益人》，心有慽慽然。

教會與發展商合作，一個出地，一個出資，改變土地用途，興建商用大廈或住宅，然後將新樓宇當中幾層留給原有教會，在過去幾十年間已經發生過很多次，未有引發公眾關注。在2016年國度才匯的講座《做個精明地主 -- 教會擴堂發展策略的再思》，其中一個分享個案，華南四方福音會便是採取與發展商合作，重建教會建築物。當時筆者亦有出席，並有寫下文章記錄，請參講座撮要。

以跑為喻

如果問近年邊個宗教發展得最快，相信係跑步。

跑步點傳教架呢？

咩叫嫁畀耶穌呢？

見到藝人張文慈話自己要嫁畀耶穌(張文慈怕醜「出嫁」)，又令我諗起近年成日出現一個信仰疑難，教會入面有好多講法，對上搵唔到一個聖經跟據，中間又睇唔到係教會傳統，對落又好唔合常理同邏輯，同時，亦唔見有咩教牧真係拎過上台講，但係信徒就係咁信咁做。知其然，而不知其所以然，莫審其出身本末者也。

所謂嫁比耶穌呢個講法，完全係合乎以上條件。