《Misquoting Jesus》

不喜歡非常嘩眾取寵的中文譯名，如照英文直譯為「錯引耶穌」似乎更意味深長，因為書中所言的，不像《達文西密碼》大搞陰謀論，顛覆新約的地位。而是以經文鑑別學的角度，詳述新約書卷在抄寫及傳遞中出現的問題，引伸出作者的結論：新約聖經無非是人手寫成的作品，不同的作者有不同的觀點，也非統一而完美，在抄寫的過程中充滿無意的錯誤，及有意的改動。

自幼在基督教學校長大，對於關於聖經無誤論一早耳熟能熟，引用得最多的必然是提摩太後書三章十六至十七：「聖經都是神所默示的，於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的，叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」

不過很可惜的是，保羅寫下此句時，約翰福音、約翰一二三書、啟示錄還沒有寫成，難道是保羅將這幾卷書排除在外？更重要的是，當時新約還沒有出現！新約二十七卷直到主後四世紀才正式成典，成為基督教的經典。提摩太後書中提到的聖經，明顯專指當時猶太人的聖經，即是舊約。

聖經即使無誤，但抄本間為數眾多的歧異，以及傳播中的翻譯問題，我們手中的和合本聖經，是不是就是那本無誤的聖經？

聖經無誤的教導，也不是教會一直的傳統，是十九世紀為應付高等批判發展出來的神學觀念，早在教父時期，己經有教父抱怨過眾多聖經抄本之間的不同，令人無所適從(P.77)。而且關於聖經是否有誤的立場也非常廣泛， 由絕對無誤到必定有錯都有。

絕對無誤：認為聖經所有細節無錯誤，無論是任歷史和科學的記載均必然正確。

教義無誤：承認聖經在細節上有小差小錯，但在真理教訓、道德教導上無錯。

必然有錯：聖經由人所寫下，人會犯錯，所以聖經也一定有錯。

即使相信聖經無誤，到今天也找不到無誤的聖經，因為我們手上已經沒有原版的聖經，基督徒相信由上帝啟示人而寫成的初版聖經，一早就已經佚失了，現在考古學家擁有最早的抄本，最早只能追溯至主後二百年，而且抄本之間各有不同，異文之多，根據書中所言，比整本新約聖經的字數還要多。

部份的異文，僅僅是抄寫時出現的錯誤，尤其在教會建立初期，書信及福音書主要由教會內的熱心人士傳抄，由於他們並非職業的抄寫者，出品的抄本質素參差，直到基督教繼續發展，才有專業的抄寫員加入，對不同的抄本進行勘誤，所以越早的抄本不一定是最好的。

更值得注意，是抄寫者對經文有意的改動，最簡單的原因是，下一位抄寫者認為上一位抄錯了，認為經文原意應該是另一個意思，所以改寫成更符合原意的經文，可是這種做法不一定正確。而部份經文更會因應處境，改動成更符合當時流行的觀念。即使基督教本身，在改教時也刪走過部份天主教聖經的經文，導致大家的聖經所收的書卷數目不同。

面對以上的情況，需要極為複雜的經文鑑別過程，才能追蹤原文的更動過程，找出原始經文，而且不同學者以不同的方法論研究，也無可能100%準確。換言之，已無法得到我們認為是上帝啟示那個版本的聖經。

雖然本來是基要派信徒的作者，因為研究聖經而無法再成為基督徒，但他也承認，在主要教義的經文上，例如基督的死和復活，救恩與贖罪，抄本間並沒有太大出入而影響到基督教信仰核心。