有一位年輕的傳道人，暫時叫他做明仔。有一次，明仔受邀去到別人的堂會講道，原本的司琴有事不能來，臨時邀請了牧師年輕的女兒代替。明仔看到人家的年僅十六歲的女兒，一時驚為天人，心如鹿撞。
明仔自此一見鍾情，天天向神禱告，在一個月不到的時間，在祈禱中確認對方便是神所預備的那一位，他在徵詢了一位屬靈長輩後，甚至沒有通知自己的父母，便向對方求婚。
你覺得明仔的下場會如何？
你覺得明仔有沒有遵守教會一貫對戀愛的教導？
你覺得明仔的做法，是否合乎聖經的戀愛觀？
你覺得教會的教牧和屬靈長輩，會不會支持明仔的決定？
你會讚成明仔的做法嗎？你會建議明仔怎樣做？
故事中的明仔，並非無名小輩，乃是當代屬靈偉人王明道！
根據王明道的傳記《五十年來》中的記載，在1925年11月4日，他受邀請到杭州領聚會。
「次日晚間聚的時候，彈琴的一位太太因為有事沒有到會，臨時請劉先生的女兒景文小姐代替。我同劉小姐雖然已經有過二十幾天的認識，但我聽說她只有十六七歲，並沒有注意到她，看不過是一個孩子。我一向認為年歲相同女才可以結婚，縱使相差，也不能超過一兩歲。我們二人的年歲既相差八九年，自然不會想到婚姻的問題上去。當我看見她坐在那裡彈琴的時候，忽然發現她不是一個十幾歲的孩子，她身量高大，裝束也和成年人相同，梳了一個圓頭，穿了寬大的袷袄和裙子，她乃是一個大人 (她那時正在學校教書) 。她雖然在聖公會所辦的馮氏女校共有十年之久，也一直是在聖公會的信一堂聚會，但從來沒有在那個禮拜堂中彈過琴。那是第一次，也是末一次。就是那一次的彈琴，使我開始看見一件以前未曾看見的事----她是大人，不是小孩。」
自此，王明道對劉景文小姐暗生情愫，並開始認為對方能成為自己的終身伴侶。「當我發現劉小姐不是孩子乃是大人的那一天，我想到神為我所預備的伴侶或者就是在這裡了。」開始切切的求問神。
「父乎，如斯人可為予之終身伴侶，系出於父意者，則祈父自己成就父之美旨於僕身。非然者，則祈父速除去予出於一己之愛情；以父之旨總無誤，而於一己則愚昧錯誤也。畢生大事，父乎，祈爾使我不至陷於失望及陷阱中。」(1925年11月8日日記)
「性情、知識、體健、環境，四者均佳，所不深知者，信仰及心志如何耳！惟就近日所見，似亦十分飢渴羡慕聖道；如此一端並無差錯，則斯人足為予侶矣。且也，幼年即能如此慕道，倘受良好之聖道訓練，正可為忠心之神僕。苟如是，則足矣！足矣！父乎，爾旨若何？祈明以示我。雖然慎之，勿奔走太急，而致行於父前也。父乎，為此事祈教我，導我，使我不蹈錯誤。」（1925年11月16日日記）。
由劉景文驚為天人一刻，短短十四日間，王明道便完全摸清了劉小姐的性格，知人之微，乃實驚人！
「青年信徒選擇配偶之條件，信仰與德行為第一重要，學識，才能次之，體健又次之，其他不足論也。至若以相貌、財產相號召，視此為去取者，則流於縱欲及貪財之大罪，既背神旨，自有災害，或禍起蕭牆，或以生殉情。貽多少異日之禍及苦痛失望者，無不由於選擇婚姻惟視財色為從違，有以致之也。殷鑒不遠，青年信徒當何以慎之哉！」（1925年11月27日日記）。
「那二十幾天中為這事懇切祈禱，反復思想，惟恐走錯了一步，招來畢生的痛苦與失敗。我真希奇，許多青年人竟敢對異性人一見傾心，來往幾次，就貿然談愛情、提婚事，這是多麼危險的事啊！」
王明道明顯因為劉景文小姐的外在而傾心，卻認為「以貎取人」，「則流於縱欲之大罪」，果然是愛情令人盲目。二十幾天來，究竟王明道又對劉小姐有多深的認識，見過多少面。
到11月29日，王明道找了一位屬靈長輩咨詢，徵求她的意見。幾天之後劉小姐的父母便知道王明道的想法，從實際效果而言，這位屬靈長輩是做了媒人。由於事關重大，劉小姐的年紀又細，一年後才訂婚與王明道，在1928年才正式結婚。
「我同妻在訂婚以前雖然有了一年多的認識，我們卻從來没有像現代的青年男女那樣交過朋友。只有只次她問過我關於真理的問題，此外我們兩個人就從來没有單獨談過話，平常談話總是和她的父母在一處。直到1926年冬訂婚以後，我離了杭州到北方來，我們才彼此通信。」
即是說王明道一見鍾情後，除了私下禱告，不要說有深入交往，連普通見面約會也欠奉，訂婚後因工作關係，也僅能通訊。
我相信王明道和劉景文的故事若放到現代，直接違反了很多教會的戀愛守則。
- 沒有為自己的未來伴侶條件列出清單，逐項禱告，相反選擇了一見鍾情。
- 幾乎只憑外表決定。
- 祈禱等候的時間太短，根據中華基督教會沙田堂的《戀愛指引》，祈禱等候時間為三個月，最短亦要一個月，期間不能見面，亦不能通訊。
- 沒有組織集體活動，從中觀察對方，eg. BBQ。
- 沒有閱讀相關屬靈書籍。
- 沒有一同參與事奉觀察對方。
- 沒有知會自己的親人。(王明道父親早逝，但提親前仍沒有通知自己的母親及姊姊)
- 女方年紀太輕，王明道遇見劉景文小姐時，對方僅十六歲半，成婚時也未及二十歲。根據宣道會寶湖堂的《戀愛十誡》規定，十八歳以下不應談戀愛。
王明道和劉景文的婚姻，依現代教會標準計，肯定會引起傳道人反對，他們的關係會被評為神不喜悅，不會受到祝福，預言他們婚後亦不會得到幸福。至於他倆的婚後生活如何，自不待言。
我不是來抽王明道水，也不是以今判古，而是想指出一點，教會內的戀愛結婚觀，是會隨時代而轉變，比較不變的只有祈禱確認及一軛論。
根據王明道的傳記記載，大約可以觀察到當時年青人的戀愛狀況，自由戀愛開始出現，但所謂愛情，並非現今約會拍拖行街睇戲食飯逛沙灘浪漫一番，他們的愛情是始於訂婚，甚至在結婚之後。當時所謂自由戀愛者，只是比完全由父母安排稍好一點，可以有一定自由選擇配偶，未至於完全盲婚啞嫁。到要決定婚事，還是很傳統地需要媒人說媒，再由父母作主，如果父母反對的話，婚事大有機會告吹。
若嫌王明道的故事太久遠，近一點倪柝聲在戰後所寫的《初信造就》也有一篇《擇配》，當中建議的做法已經與王明道有一定差距，只是二十幾年，已經看出大家的戀愛婚姻觀有所轉變。
去到六十年代，依然有盲婚啞嫁，從粵語長片中，金山阿伯回港相睇的情節是時而有之，由父母長輩安排相睇，幾次見面過後便決定終身。不信的話，不妨問一問你家中的祖輩，看看他們當年的愛情生活如何？當年豈止拍拖等於結婚，乃是見面等於結婚。
上次到思道平台的活動，大家討論到，以往古代盲婚啞嫁，所以教會毋需為信徒戀受訂立種種守則，可以肯定是去到有自由戀愛的時候，教會有回應時代的壓力，才建立指引幫信徒。而在香港直正具有現代意義，浪漫化的自由戀愛，恐怕要去到七十年代輕工業起飛，女性有經濟獨立能力，可以擺脫父母的安排為止。
不過題外話一句，若然當年婚姻是由父母安排的話，不知當年的教會又有沒有編寫一份《盲婚啞嫁十誡》、《為兒女挑選伴侶守則》，要求父母為子女找配偶時，要長時期祈禱等候，閱讀相關屬靈書籍，找屬靈長輩咨詢，組織集體活動觀察對方，找到適合自己兒女的對象後，要斷絕一切通訊來往，靜候三個月依然覺得適合才去提親，等等。
言則，現時教會內極流行的一套戀愛守則，應只屬處境性指引，要為回應時代而轉變。我不敢話教會現有的教導一定為錯，但誰又敢說一定是對，不需要因應時代而修改呢。最少，現有的教導在我九十年代返教會已經存在，近三十年內並無轉變，這三十年間，社會文化風氣改變有多大？ 這些教導若再無法更新，教會只會越來越脫節離地。
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